达摩祖师 - 大乘佛子

达摩祖师（Bodhidharma，？-528或536年），又称菩提达摩，南天竺（今印度）人，是禅宗二十八祖，东土禅宗初祖。他将禅法传入中国，开创了中国禅宗的先河，对中国佛教产生了深远影响。

生平简介

出家求法

达摩祖师原名菩提多罗，出身南天竺香至国第三王子。据传他自幼聪慧，深受般若多罗尊者器重，后出家为僧，成为禅宗二十七祖般若多罗的弟子，传承心法，成为禅宗第二十八祖。

般若多罗尊者圆寂前，嘱咐达摩："当我灭度后六十七年，震旦（中国）有大利乐，你可前往那里弘法。"于是达摩在般若多罗圆寂后，等待时机，准备东渡。

东渡传法

航海三年：

梁武帝普通年间（约520-527年），达摩祖师从印度出发，航海三年，抵达广州。当时广州刺史萧昂闻讯，立即报告朝廷，梁武帝派人迎请达摩到建康（今南京）。

与梁武帝对话：

梁武帝萧衍是中国历史上著名的崇佛皇帝，他一生造寺、写经、度僧无数，自认为功德无量。梁武帝问达摩："朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，有何功德？"

达摩答："并无功德。"

梁武帝不解："何以并无功德？"

达摩答："此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。"

梁武帝又问："如何是真功德？"

达摩答："净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。"

梁武帝再问："如何是圣谛第一义？"

达摩答："廓然无圣。"

梁武帝最后问："对朕者谁？"

达摩答："不识。"

离开建康：

由于梁武帝不能领悟禅法，达摩祖师知道机缘不契，遂离开建康，渡江北上。

一苇渡江：

传说达摩来到长江边，没有船只，便折下一根芦苇，投入江中，脚踏芦苇，飘然渡过长江。这就是著名的"一苇渡江"的故事。

少林面壁

抵达少林：

达摩渡江后，来到嵩山少林寺，在少林寺后的五乳峰找到一处天然石洞，在此面壁坐禅。

九年面壁：

达摩在石洞中面壁九年，终日默然，面对石壁，修习禅定。传说他面壁时，影儿映入石壁，形成了"面壁石"。这九年，他在等待传法的机缘。

禅法特点：

达摩的禅法强调：

理入：藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与真理冥符。
行入：报怨行、随缘行、无所求行、称法行。

传法慧可

神光断臂：

当时有位名叫神光的僧人，博学多才，但在修学中遇到障碍，心不能安。他来到少林，请求达摩指导。

据说神光在雪中久立，甚至断臂明志（一说折断手臂），以示求法之诚。达摩深受感动，为他改名为慧可。

安心法门：

慧可问："诸佛法印，可得闻乎？"

达摩答："诸佛法印，匪从人得。"

慧可心未安，说："我心未宁，乞师与安。"

达摩答："将心来，与汝安。"

慧可良久说："觅心了不可得。"

达摩答："我与汝安心竟。"

付法传衣：

达摩见慧可因缘成熟，便将正法眼藏传给慧可，并传授袈裟作为信物，说："内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代虽多，建立在我，我今付汝，汝当护持。"

达摩还为慧可说偈：

吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。

圆寂

只履西归：

达摩在传法给慧可后，又在中国停留数年，弘扬禅法。据说他后来"只履西归"，即只穿一只鞋子，回印度去了。

圆寂时间：

关于达摩圆寂的时间，史书记载不一：

《续高僧传》记载为528年（梁大通二年）
其他资料记载为536年（梁大同二年）

达摩塔：

达摩圆寂后，葬于熊耳山（今河南宜阳），建塔纪念。后来北魏使臣宋云从西域返回，在葱岭遇见达摩只履西归，这个故事广为流传。

核心思想

二入四行

二入：

理入：
- 藉教悟宗
- 深信含生同一真性
- 舍妄归真
- 凝住壁观
- 无自无他，凡圣等一
行入：
- 报怨行：遇到冤仇，不生嗔恨，思惟此是业报，坦然接受
- 随缘行：遇到乐事，不生贪著，思惟此是因缘，不生骄慢
- 无所求行：息灭贪求，心无所得
- 称法行：修行六度，不执著相，合于法理

四行观

报怨行：

修道者若受苦时，应当念："我在往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。"

随缘行：

众生无我，苦乐随缘。若得胜报荣誉等事，是过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。

无所求行：

世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安？了达此处，故于诸有，息想无求。

称法行：

性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜。达解三空，不倚不着，但为去垢，摄化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。

教外别传

达摩的禅法特点是：

不立文字：不依赖文字经典
教外别传：在教义之外单独传授
直指人心：直接指向人心本性
见性成佛：见性即能成佛

禅法传承

禅宗西天二十八祖

摩诃迦叶
阿难
商那和修
优婆毱多
提多迦
弥遮迦
婆须蜜
佛驮难提
伏驮蜜多
胁比丘
富那夜奢
马鸣
毗罗长者
龙树
迦那提婆
罗睺罗
僧伽难提
伽耶舍多
鸠摩罗多
阇夜多
婆修盘头
摩拏罗
鹤勒那
师子比丘
婆舍斯多
不若蜜多罗
般若多罗
菩提达摩

禅宗东土祖师

达摩祖师（初祖）
慧可大师（二祖）
僧璨大师（三祖）
道信大师（四祖）
弘忍大师（五祖）
慧能大师（六祖）

达摩的影响

禅宗的创立

达摩祖师将印度禅法传入中国，经过数代传承，最终在慧能大师手中发扬光大，形成了具有中国特色的禅宗。

文化影响

达摩祖师的故事和思想对中国文化产生了深远影响：

文学艺术：达摩面壁、一苇渡江等故事成为文学艺术的重要题材
武术：少林武术的创立与达摩有关
书法绘画：达摩形象是书法绘画的常见题材
禅茶一味：禅与茶文化的结合

思想影响

达摩的禅法强调：

直指人心：不绕弯子，直接指向人心本性
不立文字：不依赖文字，重在实证
见性成佛：见性即能成佛，不假外求

这些思想对中国人的思维方式、价值观念产生了深刻影响。

历史评价

历代评价

梁武帝：虽未领悟禅法，但对达摩极为推崇。

历代禅僧：都将达摩尊为初祖，传承其禅法。

现代学者：认为达摩是中印文化交流的使者，禅宗的创始人。

达摩的精神

舍身求法：不远万里，东渡传法
面壁九年：坚持不懈，专心致志
不立文字：不著文字，直指人心
慈悲度世：传法度生，延续法脉

达摩的故事

面壁石

传说达摩面壁九年，影儿映入石壁，形成了面壁石。至今少林寺仍有面壁石供人参拜。

一苇渡江

达摩渡江时，折一芦苇，脚踏芦苇，飘然渡过长江。这个故事象征达摩神通广大，也象征禅法超越世俗。

只履西归

达摩圆寂后，传说有人见他在葱岭只履西归，象征他的精神超越了生死。

遇梁武帝

达摩与梁武帝的对话，体现了禅法的特点：不著相，不执着功德，追求内心的觉悟。

达摩语录

"廓然无圣"：没有所谓的圣人，一切平等。
"将心来，与汝安"：把心拿来，我给你安。这是开示慧可的重要对话。
"我与汝安心竟"：我已经为你安好心（当你找不到心的时候，心已经安了）。
"一花开五叶，结果自然成"：预言禅宗后来分出五家。
"安心法门"：禅法的核心是安心。

著作

《二入四行论》

达摩的重要著作，详细阐述了理入和四行的修行方法。

《安心法门》

达摩为慧可等弟子开示安心的方法。

《血脉论》

论述佛性的重要文献。

《破相论》

破除一切相，直指实相。

参考来源

《续高僧传·达摩传》
《景德传灯录》
《五灯会元》
《楞伽师资记》
《禅宗血脉》

"不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。" —— 达摩祖师禅法

相关祖师：

二祖慧可（注：此处应为慧可，实际链接可能需要创建）
三祖僧璨
四祖道信
五祖弘忍
六祖慧能

生平简介

出家求法

东渡传法

航海三年：

与梁武帝对话：

达摩答："并无功德。"

梁武帝不解："何以并无功德？"

达摩答："此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。"

梁武帝又问："如何是真功德？"

达摩答："净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。"

梁武帝再问："如何是圣谛第一义？"

达摩答："廓然无圣。"

梁武帝最后问："对朕者谁？"

达摩答："不识。"

离开建康：

由于梁武帝不能领悟禅法，达摩祖师知道机缘不契，遂离开建康，渡江北上。

一苇渡江：

传说达摩来到长江边，没有船只，便折下一根芦苇，投入江中，脚踏芦苇，飘然渡过长江。这就是著名的"一苇渡江"的故事。

少林面壁

抵达少林：

达摩渡江后，来到嵩山少林寺，在少林寺后的五乳峰找到一处天然石洞，在此面壁坐禅。

九年面壁：

达摩在石洞中面壁九年，终日默然，面对石壁，修习禅定。传说他面壁时，影儿映入石壁，形成了"面壁石"。这九年，他在等待传法的机缘。

禅法特点：

达摩的禅法强调：

理入：藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与真理冥符。
行入：报怨行、随缘行、无所求行、称法行。

传法慧可

神光断臂：

当时有位名叫神光的僧人，博学多才，但在修学中遇到障碍，心不能安。他来到少林，请求达摩指导。

据说神光在雪中久立，甚至断臂明志（一说折断手臂），以示求法之诚。达摩深受感动，为他改名为慧可。

安心法门：

慧可问："诸佛法印，可得闻乎？"

达摩答："诸佛法印，匪从人得。"

慧可心未安，说："我心未宁，乞师与安。"

达摩答："将心来，与汝安。"

慧可良久说："觅心了不可得。"

达摩答："我与汝安心竟。"

付法传衣：

达摩还为慧可说偈：

吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。

圆寂

只履西归：

达摩在传法给慧可后，又在中国停留数年，弘扬禅法。据说他后来"只履西归"，即只穿一只鞋子，回印度去了。

圆寂时间：

关于达摩圆寂的时间，史书记载不一：

《续高僧传》记载为528年（梁大通二年）
其他资料记载为536年（梁大同二年）

达摩塔：

达摩圆寂后，葬于熊耳山（今河南宜阳），建塔纪念。后来北魏使臣宋云从西域返回，在葱岭遇见达摩只履西归，这个故事广为流传。

核心思想

二入四行

二入：

理入：
- 藉教悟宗
- 深信含生同一真性
- 舍妄归真
- 凝住壁观
- 无自无他，凡圣等一
行入：
- 报怨行：遇到冤仇，不生嗔恨，思惟此是业报，坦然接受
- 随缘行：遇到乐事，不生贪著，思惟此是因缘，不生骄慢
- 无所求行：息灭贪求，心无所得
- 称法行：修行六度，不执著相，合于法理

四行观

报怨行：

随缘行：

众生无我，苦乐随缘。若得胜报荣誉等事，是过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。

无所求行：

称法行：

教外别传

达摩的禅法特点是：

不立文字：不依赖文字经典
教外别传：在教义之外单独传授
直指人心：直接指向人心本性
见性成佛：见性即能成佛